唐末人食人的可怕事件竟將活人粉碎作軍糧

池州历史网 2019-12-05 16:13:01

唐末人食人的可怕事件:竟将活人粉碎作军粮

在原始蒙昧时代,或封建社会的早期,以及现在还处于野蛮状态的未开化部落里,用活人作为祭祀品,然后分而食之;或将掳掠俘获的敌人,杀来吃掉的习俗,是屡见不鲜的

这种食人恶俗,至今还流行于西非和中非,及南太平洋群岛据说,苏门答腊的巴塔克人,在由荷兰人完全控制以前,还在市场上出售人肉而打了胜仗的毛利人,将战斗中死去的人的尸体切碎,摆出人肉宴席,也是常见的但是,社会进入文明状态以后,这种骇人行径,已普遍被视为反人类的罪恶

中国虽称作文明古国,但在漫长的封建社会里,却一直有持续不断的不文明的食人记录:

《管子·小称》载:“夫易牙以调和事[齐桓]公,公曰:‘惟蒸婴儿之未尝’于是,蒸其首子而献之公”为了讨君王的欢心,这位极善烹调,后来被视为中国厨师开山之祖的易牙,竟把自己的儿子弄死精心做了一道菜,端到宫殿上去

暴虐的纣王,就是挖比干的心的那个家伙,曾经将姬昌[周文王]拘押在羑里,为了测试其忠诚度,将他的一个儿子宰了,剁成极细的醢(也就是肉糜),包在饼里,而姬昌居然一点不动声色地,将这人肉馅儿饼,全部吃了下去

三国时刘备落难,逃到山村里,一位老乡听说他是皇叔,没有什么好招待的,连忙把老婆杀了,割下肉来炒了一盘菜,让刘备充饥第二天离开时,才发现那个可怜的女人,像宰杀的猪那样,还在厨房里挂着呢!

想不到进入九世纪以后的唐代,白居易《秦中吟》,其中之七《轻肥》,竟出现了“是岁江南旱,衢州人食人”句中国人愈益文明发达的同时,将人食人的丑恶现象写到了诗里,那真是够吓人一跳的

《新唐书》卷192,写安史之乱时,睢阳被围:“[张]巡士多饿死,存者皆痍伤气乏巡出爱妾曰:‘诸君经年乏食,而忠义不少衰,吾恨不割肌以啖众,宁惜一妾而坐视士饥?’乃杀以大饷,坐者皆泣巡疆(强)令食之[许]远亦杀奴僮以哺卒,至罗雀掘鼠,煮铠弩以食”“被围久,初杀马食,既尽,而及妇人老弱,凡食三万口人知将死,而莫有畔者城破,遗民止四百而已”

无论有多么正当理由,一座三万人口的睢阳城,吃到最后,只剩下四百来人读到这里,那昏天黑地之感,压迫得连血管里的血液,都会凝滞住的可在史官笔下,一声“止四百而已”,就了事了文人们能以如此平静的笔调

,写出这段惨绝人寰的悲剧,真让人为之气殪张巡坚守睢阳,直至城破被俘,不屈而死,其英名千古长存,其气节青史流芳,那是毫无疑问的但是,对于围城的最后阶段,这种大规模的自相残杀,以人果腹的现象,任何一个有良知的人,绝不能视为那是理所当然的做法

因为具有“正义”的堂皇理由,就可以为所欲为地作出反人类的罪行吗?《资治通鉴》卷220载:“议者或罪张巡以守睢阳不去,与其食人,曷若全人”说明当时,也是有人持不同看法的清代的王夫之说:张巡“捐生殉国,血战以保障江、淮”的功绩,“出颜杲卿、李澄之上”但是,他更认为,“守孤城,绝外援,粮尽而馁,君子于此,唯一死而志事毕矣”,“过此者,则愆尤之府矣,适以贼仁戕义而已矣,无论城之存亡也,无论身之生死也,所必不可者,人相食也”

所以,他的结论:“其食人也,不谓之不仁也不可”(《读通鑑论》卷23)王夫之发出这样正义的呼声,对这位远遁湘西四十年,筑石室著书而不仕清的明遗民,更多了一份崇敬坚贞不屈的他,似乎应该赞赏这种为了一个崇高的目标而作出的牺牲但他却谴责了这种贼仁戕义的食人现象如果连最起码的人道精神也不存在的话,人性泯灭,兽性张扬,这世界还有什么希望呢?

_ueditor_page_break_tag_但是,回顾历史,唐以后的宋,宋以后的元……人食人的可怕事件,仍是层出不穷,这实在是中华文明中极不光彩的一页

北宋末,“靖康丙午岁,金狄乱华,六七年间,山东、京西、淮南等路,荆榛千里,斗米至数十千,且不可得盗贼、官兵以至居民,更互相食人肉之价,贱于犬豕,肥壮者一枚不过十五千,全躯暴以为腊老瘦男子之‘饶把火’,妇人少艾者,名为‘不羡羊’,小儿呼为‘和骨烂’,又通目为‘两脚羊’……杀戮焚溺饥饿疾疫陷堕,其死已众,又加之以相食,杜少陵谓‘丧乱死多门’,信矣,不意老眼亲见此时,呜呼痛哉!”(宋?庄绰《鸡肋编》卷中)

元末,“天下兵甲方殷,而淮右之军嗜食人,以小儿为上,妇女次之,男子又次之或使坐两缸间,外逼以火或于铁架上生炙或缚其手足,先用沸汤浇泼,却以竹帚刷去苦皮或盛夹袋中,入巨锅活煮或刲作事件而淹之或男子则止断其双腿,妇女则特剜其双乳酷毒万状,不可具言总名曰想肉”(元?陶宗仪《南村辍耕录》卷九)

明末,“蜀大饥,人相食先是丙戌、丁亥,连岁干涸,至是弥甚赤地千里,粝米一斗价二十金,荞麦一斗价七八金,久之亦无卖者蒿芹木叶,取食殆尽时有裹珍珠二升,易一面不得而殆;有持数百金,买一饱不得而死于是人皆相食,道路饥殍,剥取殆尽无所得,父子、兄弟、夫妻,转相贼杀”(清?彭遵泗《蜀碧》卷四)

一直到清末,食人风仍不绝如缕,20世纪初叶,辛亥革命前夕,与秋瑾同时起义的革命团体光复会人徐锡麟,行刺满清政府安徽巡抚恩铭,率领学生军,攻占军械局,弹尽被捕,最后,惨遭杀害心肝竟被恩铭卫队的鹰犬们,挖出炒食,惨不忍睹

从以上的例证来看,不禁得出这样一个结论:在封建王朝的全部历史中,凡是标明为“末”的时期,都存在着农民起义和统治者不甘心退出舞台而疯狂镇压的对峙局面无穷的战乱,无尽的天灾,和大大小小屠夫的毁灭性疯狂,就构成了中国人苦难的岁月

虽然,总的来说,人类进步文明,社会发展成熟,是历史的大趋势,是不会倒退的但是,在前进的过程之中,并不意味着不再出现倒退和逆转的可能值得我们庆幸的是,食人族在中国这块土地上,终究是少得不能再少了否则就果如唐太宗时魏征驳斥封德彝所言:“若谓古人淳朴,渐至浇薄,则至于今日,当悉化为鬼魅矣”

所以,长达四千多年的封建统治,这种人食人的恶本质,已经阴魂不散地潜藏在中国人遗传基因之中一有得以释放出来的机会,余毒尚存,又会产生出新的食人族20世纪六七十年代,“文革”狂飙弄得神州快要陆沉之际,被蛊惑起来的恶,压倒良知,压倒理智,压倒最起码的善以后,不也发生过“人之异于禽兽者几希”累累恶行吗?

在中国人所经历过的许许多多苦难之中,最大的苦难,莫过于人食人,而所有发生在王朝末代的这类人间惨剧,莫过于唐末而在唐末,所有食人者,又都比不上以黄巢为首的农民起义军

他在失败前夕包围陈州近一年时间里,采用过的机械化方式,将活人粉碎,以人肉作军粮,供应他围城部队,以保证他起义军的战斗力,创造了前无古人,后无来者的人食人纪录

这一份骇人听闻的食人纪录,既是中国之最,大概也是世界之最

按照历史教科书,黄巢是农民革命领袖,黄巢领导的农民起义,是推翻封建统治的行径,那是具有革命的进步的意义,是毫无疑问的但若是以毛泽东提倡的两分法的观点看,不那么以偏概全,不那么一白遮百丑,而取实事求是精神,这位革命领袖在荼毒非统治阶层的普通老百姓的手段上,历史上那些声名狼藉的屠夫,比之于他,都望尘莫及,甘拜下风在一部《二十四史》中,只有他能够用“敲骨吸髓”四字,形容他的食人的残杀方式

据唐代张鷟的(朝野佥载):“隋末荒乱,狂贼朱粲起于襄、邓间,岁饥,米斛万钱,亦无得处,人民相食粲乃驱男女小大仰一大铜钟,可二百石,煮人肉以餧贼生灵歼于此矣”

据《旧唐书》:“贼首(秦宗权部),皆慓锐惨毒,所至屠残人物,燔烧郡邑西至关内,东极青、齐,南出江淮,北至卫滑,鱼烂鸟散,人烟断绝,荆榛蔽野贼既乏食,啖人为储,军士四出,则盐尸而从”

无论是黄巢以前的朱粲,用二百石铜钟煮人肉,还是黄巢以后的秦宗权,腌人尸作随军粮糗,都比不上黄巢

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